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一念愚即般若絕，一念智即般若生。世人愚迷，不見般若。口說般若，心中常愚。常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。
2023-09-30
一念愚即般若絕，一念智即般若生。世人愚迷，不見般若。口說般若，心中常愚。常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
「一念愚痴般若絕，一念智即般若生」，眾生因般若不明，則落在眾生相，雖為眾生相，內在智慧不昧，因智慧不昧，自身心性則能大用，雖言眾生心性能大用，卻落在識心起分別，眾修行者為何不見自身般若之智呢？般若根源呢？般若實性呢？追究細理，其因在於眾生錯將無明意識當佛性。因眾生自性真如，本自俱足，然而，無明意識與自性真如共處如來藏，眾生心性不明，不識如來真性，因此，自身般若之智忽明忽暗，相對，眾生心念亦理欲交戰不斷，雖言理欲交戰不已，然而自身性德光明終能從雲層縫隙透光而出，莫輕視雲層縫隙曙光，此乃小小開悟，修行者若能自見本心澈見本性，每每小開悟，聚集大開悟，如一、二顆珍珠，無限多珍珠，即串成完整珍珠項鍊。自性圓滿俱足的珍珠項鍊，猶如智者性光，智慧常照。
「世人愚迷，不見般若」，圓覺經云：一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通為般若。世尊慈悲眾弟子：智慧愚痴通為般若！然而六祖大師曰：「世人愚迷，不見般若」，何故二位覺者密付本心卻迥然異別？眾修行者若作如是思惟，則「世人愚迷，不見般若」，當知，真如實性，本不可言語，若藉詞強名，曰為贅言也！眾生習性使然，過慣見相為憑，見物為證，眾生雖知，見一切相皆是虛妄不實，卻不得虛妄不實還至虛靈不虛之實，因而落在見一切相為自心相。眾生智慧幽暗，雖然俱足般若實性，心卻不明，心性不明，如瞎子報曉，明眼之者豈能信乎！
世尊洞悉宇宙奧密，了達明、暗實性，明、暗實性皆不離「道」所用，故曰：智慧愚痴通為般若，般若曰：圓覺，「圓」滿無缺之真性，「覺」醒不昧之靈敏，世尊佛眼見眾生，大地眾生皆俱如來智慧德性，只因煩惱妄想而不得自證，以世尊慈悲開示眾弟子、及六祖大師慈示眾生，二位覺者所言無有違悖之處。真修者若欲明悟自身圓覺實性，莫貪求智慧之光，當知，智慧之光非般若實性，然而真修者欲達自性般若，則不可捨棄通往「光源」之路～智慧。換言之，自身智慧不生，豈能得之～般若。
「常自言我修般若」，般若如何修？般若無形無相，若言我修般若者，此人不可與語為之，倘若與語為之，既已落入錯誤知見，因自身般若乃在行即遍及一切處，若眾生心生憤怒、愚痴，行徑已遠離倫理道德，試問：倫理道德已被無明湮沒，豈有智慧可言，況且般若實性！修行者當知！心性常明，乃在正心、正用、正行而顯性德之尊貴，自身般若從中出。
「念念說空，不識真空」，般若之智本非言語所及，乃在於行，說得愈多，內在性德愈不足，因無明行識，所含藏諸性因，是知識而非關智慧，眾生知識越淵博，內在性德越不得自見，因眾生常被知識所障，而不能「識知」如來覺知，真如妙締彰顯，其性「真空」，空而不滅真性之用，「真空」乃是應一切萬相之實，萬象巡禮萬相演出一切真，眾修者不明白真空奧義，猶如盲人論色彩，豈有此理。如此之言，實乃言之不妙矣！般若無形無相，言語能說即非實性，然而，實性之性，乃是真理延伸，若不由「行」彰顯般若德性，豈能使虛靈性光流布天地。
「般若無形相，智慧心即是」，真修者了悟自身智慧真性，不離般若實性，剎那契入心性本源～般若。真修者當善自護持自身心念，此「心」通明或暗，全然在「用」時，當了了分明，何故？識心作用，心性不明，無明意識如影隨身故！眾修行者，一念「迷」，自身貪、嗔、痴即網羅智慧「心」；一念「覺」，即般若顯，自身貪、嗔、痴正性因則「明」。無異銷冰還水，隨緣意識，澄澈湛然，赫然乍見，貪、嗔、痴正性因，乃是自性古佛之動力。
「般若無形相，智慧心即是」，真修者當明澈自身「心」，「心」無形相，如何向自身覓，須知，正確觀念乃來自八識田種性智，種性智善惡並存，但智慧心明，即是般若覺知大放性光，般若性光，照見善、惡諸性因，正使「善、惡」正因，其「善」悲憫天下蒼生；其「惡」驍勇斷惑。眾生八識田含藏「善善惡惡」，卻不得自證自性般若實相，照見五陰潛藏如來藏，眾生知見以五陰假使真性，真性不明豈能常應如來正用？智者心明，見微知著，從隱微處即能明悟它的實質全貌，其性乃因般若之智大顯矣！
「一念愚痴般若絕，一念智即般若生」，眾生因般若不明，則落在眾生相，雖為眾生相，內在智慧不昧，因智慧不昧，自身心性則能大用，雖言眾生心性能大用，卻落在識心起分別，眾修行者為何不見自身般若之智呢？般若根源呢？般若實性呢？追究細理，其因在於眾生錯將無明意識當佛性。因眾生自性真如，本自俱足，然而，無明意識與自性真如共處如來藏，眾生心性不明，不識如來真性，因此，自身般若之智忽明忽暗，相對，眾生心念亦理欲交戰不斷，雖言理欲交戰不已，然而自身性德光明終能從雲層縫隙透光而出，莫輕視雲層縫隙曙光，此乃小小開悟，修行者若能自見本心澈見本性，每每小開悟，聚集大開悟，如一、二顆珍珠，無限多珍珠，即串成完整珍珠項鍊。自性圓滿俱足的珍珠項鍊，猶如智者性光，智慧常照。
「世人愚迷，不見般若」，圓覺經云：一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通為般若。世尊慈悲眾弟子：智慧愚痴通為般若！然而六祖大師曰：「世人愚迷，不見般若」，何故二位覺者密付本心卻迥然異別？眾修行者若作如是思惟，則「世人愚迷，不見般若」，當知，真如實性，本不可言語，若藉詞強名，曰為贅言也！眾生習性使然，過慣見相為憑，見物為證，眾生雖知，見一切相皆是虛妄不實，卻不得虛妄不實還至虛靈不虛之實，因而落在見一切相為自心相。眾生智慧幽暗，雖然俱足般若實性，心卻不明，心性不明，如瞎子報曉，明眼之者豈能信乎！
世尊洞悉宇宙奧密，了達明、暗實性，明、暗實性皆不離「道」所用，故曰：智慧愚痴通為般若，般若曰：圓覺，「圓」滿無缺之真性，「覺」醒不昧之靈敏，世尊佛眼見眾生，大地眾生皆俱如來智慧德性，只因煩惱妄想而不得自證，以世尊慈悲開示眾弟子、及六祖大師慈示眾生，二位覺者所言無有違悖之處。真修者若欲明悟自身圓覺實性，莫貪求智慧之光，當知，智慧之光非般若實性，然而真修者欲達自性般若，則不可捨棄通往「光源」之路～智慧。換言之，自身智慧不生，豈能得之～般若。
「常自言我修般若」，般若如何修？般若無形無相，若言我修般若者，此人不可與語為之，倘若與語為之，既已落入錯誤知見，因自身般若乃在行即遍及一切處，若眾生心生憤怒、愚痴，行徑已遠離倫理道德，試問：倫理道德已被無明湮沒，豈有智慧可言，況且般若實性！修行者當知！心性常明，乃在正心、正用、正行而顯性德之尊貴，自身般若從中出。
「念念說空，不識真空」，般若之智本非言語所及，乃在於行，說得愈多，內在性德愈不足，因無明行識，所含藏諸性因，是知識而非關智慧，眾生知識越淵博，內在性德越不得自見，因眾生常被知識所障，而不能「識知」如來覺知，真如妙締彰顯，其性「真空」，空而不滅真性之用，「真空」乃是應一切萬相之實，萬象巡禮萬相演出一切真，眾修者不明白真空奧義，猶如盲人論色彩，豈有此理。如此之言，實乃言之不妙矣！般若無形無相，言語能說即非實性，然而，實性之性，乃是真理延伸，若不由「行」彰顯般若德性，豈能使虛靈性光流布天地。
「般若無形相，智慧心即是」，真修者了悟自身智慧真性，不離般若實性，剎那契入心性本源～般若。真修者當善自護持自身心念，此「心」通明或暗，全然在「用」時，當了了分明，何故？識心作用，心性不明，無明意識如影隨身故！眾修行者，一念「迷」，自身貪、嗔、痴即網羅智慧「心」；一念「覺」，即般若顯，自身貪、嗔、痴正性因則「明」。無異銷冰還水，隨緣意識，澄澈湛然，赫然乍見，貪、嗔、痴正性因，乃是自性古佛之動力。
「般若無形相，智慧心即是」，真修者當明澈自身「心」，「心」無形相，如何向自身覓，須知，正確觀念乃來自八識田種性智，種性智善惡並存，但智慧心明，即是般若覺知大放性光，般若性光，照見善、惡諸性因，正使「善、惡」正因，其「善」悲憫天下蒼生；其「惡」驍勇斷惑。眾生八識田含藏「善善惡惡」，卻不得自證自性般若實相，照見五陰潛藏如來藏，眾生知見以五陰假使真性，真性不明豈能常應如來正用？智者心明，見微知著，從隱微處即能明悟它的實質全貌，其性乃因般若之智大顯矣！
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