善知識！摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。
 

　　 摩訶般若之智，眾生皆具得，其般若之智無異佛、覺者，然～眾生雖自身具足摩訶般若之智，卻不得自性如來妙用，何故不得自性如來妙用乎？因眾生不識自性如來不離自身六識之作用！眾生亦因置身於塵緣糾結自身感觀，於自身五蘊不得如來妙締正使，永嘉大師曰：「頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。夢裡明明有六趣。覺後空空無大千。」永嘉大師所言甚是，眾生以六塵緣影視為自身心，相上塵緣，本是植因成果，果還因滅，換言之，一切因果皆是真理延伸，「生、滅」，亦是眾生「識心感觀」作用，「識心感觀」不容小覷，眾修行者欲行如來妙法，全然不離「識心感觀」正使其作用，於「生、滅」起止，亦由「識心感觀」決策，隨緣真如亦因「識心感觀」驅使而了別不變真如。
　　覺者身處塵緣，自身「識心感觀」依然不離隨緣真如了別不變真如作用根、塵、境之作用力，然～根、塵、境三因則是覺者之三達也，何故為三達乎？此三達乃謂之：六根交通六塵，亦因，「因」所植成「果」，六塵則因，「因」而成「果」，此「果」謂之為六塵，六塵受六根交通，若於覺者究竟圓融諸境萬相，深入其理，則是覺者能融和太虛幻鏡，誠如永嘉大師曰：「頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。夢裡明明有六趣。覺後空空無大千。」亦是覺者以自性般若「遊戲三昧」。何謂「遊戲三昧」？「遊戲」乃屬於規律興味之運動，眾生往返六道輪迴不已，皆因夙世違反「遊戲」法則，其「遊戲」法則，即是輕安、自在、不散漫也！謂之「遊戲三昧」，覺者與眾生之「識心感觀」迥然，差別於覺者自性隨緣真如雖了別不變真如，然～覺者六根交融六塵圓融萬相諸境，當爾，因了果滿，自身性德充盈圓融，自性般若寬廣，浩瀚無邊，「實性」遍及寰宇，即是梵語：「摩訶般若波羅蜜」，換言之：「大智慧到彼岸」。
　　然～佛、世尊乃以柔言巧喻，導引眾生明悟修持自性妙締，莫使自性妙締作用，則淪為無明「識心感觀」挾持，自身真性不得融和如來般若覺知，眾生自性般若不覺，於一切塵緣糾結，於「功用」中便顯差別，見相為礙，其礙不障「生、滅」輾轉輪迴，然～障礙自身如來圓明覺性成就第一希有之般若實相，則必然矣！
　　真修者欲得自性般若覺，切莫須臾離於自身「識心感觀」，須知！修行欲澄菩提覺性，全然不離「識心感觀」正行四正觀，證得自性大法，眾生「生、滅」於幻化，不得於塵緣究竟圓滿諸性因，如是之者，豈能與覺者之根、塵、境，通行三達之實相論之，雖～眾生只因患病於不識自身「識心感觀」，即是成就般若覺性之實，因而輪迴心性幽暗，永不得自澄般若實智，著實可惜，反之，眾修行者以自身如來覺性，正行「識心感觀」（即是覺者之五感），剎那自身圓覺實相，綻放般若之智，即是師曰：「大智慧到彼岸」之實性，然～何謂「彼岸」，又如何了達「彼岸」？真修者當知，「彼岸」乃於根、塵、境三因究竟圓滿，眾生之所以淪為根本輪迴之「種性」，其垢病患生於眾生之五感為患，真修者意欲正使如來智慧德性，莫惡「識心感觀」，「識心感觀」即是交通萬相、萬象通往之徑，真修者不做此悟，焉能契入「彼岸」乎？
 

 
◎「眾生五感」：
感觸：「觸」根、塵相對，契入八識田，善、惡諸性因，即起分別。
感觀：「觀」身、心相應，以自身知見行事，落在我執分別。
感覺：「覺」情緒作用，六識受六根主宰，易隨諸境，心起分別。
感動：「動」識心躁動，撼動內在無明意識，心靈不得安寧。
感受：「受」前面的四感：「觸、觀、覺、動」牽制身、心，而輪迴生死亦從此四感植下諸性因。
 
◎「覺者五感」：
感觸：「觸」五因明，根、塵相對，明因圓果，超然物、境牽纏。
感觀：「觀」身、心相應，達觀塵緣起止，超然情、欲束縛。
感覺：「覺」乃本覺真性，六識受六根相應，圓滿塵緣諸境，六識歸識心，識心歸圓覺。
感動：「動」乃行也！此「行」受本覺攝取其性因，能感化眾生之德也。
感受：「受」心、性一如也！如前四感：「觸、觀、覺、動」之正行，自性真如即圓明，如古佛曰「柴、米、油、鹽養色身；妄念、色塵供真如！」。