頓覺了，如來禪：
    「頓覺了」是當下明悟本來，非以「修」明悟本來，當知！真如實相，並非以修能了悟！「了」字它代表是無餘之意，如「有餘涅槃、無餘涅槃」，例如除法，八除三有餘數叫有餘，八除以四沒有餘數叫無餘，「有餘涅槃」即是尚有業還未了，未了的業必定要再去圓滿，輪迴之門因此而開。「無餘涅槃」則是一切圓明，如九除以三餘零曰：「無餘涅槃」，菩薩會再來世間乃是乘願並非乘業而來，而是為推動道的巨輪而來，諸佛菩薩皆是無餘涅槃。
    「頓覺了。如來禪」，只能意會不能言傳，例如：禪宗公案對話皆是答非所問，學僧曰：「你會佛法嗎？」禪師答：「我會打鼓」，跟回答問題都沒關係，倘若不能了解禪師禪中之意，理則不能豁達。
 
六度萬行體中圓：
    六度萬行即是六度般若，亦是六根圓通，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，接觸色塵當下圓滿，「六度萬行體中圓」，六根接觸色塵的當下，皆要讓它蓮花朵朵開，反之，根、塵相對，即落在意識分別，殘害自身的慧命，須知皆是被一時無明所殘害，修行者，修六度萬行得先明悟此理，方能體中圓。
    「體中圓」曰：如來實相的本體，祂能作用且沒有缺陷，不偏不倚，沒有缺陷為圓，圓是最難攻的，因為它沒有著住點，例如：圓體容易滾動，卻不容易駕馭，圓體圓明活潑，它是完全不會被罣礙。六度萬行得先了解「體中圓」，若不能明白圓的實相，則不能達到究竟圓滿次第。
 
夢裡明明有六趣：
    六趣指六道輪迴，覺性若不醒，實相難明澈，菩薩為真醒，祂無異與光體同在，世人有色身，哪怕在講話恐怕言夢中話，覺性醒著的人，他是完全沒有迷昧良知良能，藉用「貪嗔二字當下悟」一語，貪與嗔是心性黑暗的根源，亦是能量的轉換，令其惡反為正。然而外在的貪嗔癡要改則易，如發脾氣，心生貪念，若以持戒，必能導正其妄念，然而潛在意識的「貪嗔」，絲毫無知無覺，因為它不著於相上，卻顯露於妄心中。
    菩薩亦有「貪、嗔」，祂貪眾生俱足不滅實性，成就無上菩提，可以離苦不要再輪迴，此「貪」是企圖，有企圖心就有推動力，亦是菩薩往返人間不斷的因緣。菩薩亦「嗔」，如怒目金剛，對於冥頑不化，心性殘暴之眾生，「嗔」則是降伏乖張之眾生，此「嗔」並不是為了自己的利益，凡不是為自己或有利可圖，皆為正能量。一般而言要達到無私的作用，即是菩薩行。
    而眾生心識是累劫的塵沙無明、見思惑，菩薩亦有塵沙無明，而祂的因素是因為罣礙眾生不能成佛，菩薩塵沙無明就是為了眾生，菩薩不以愛為根本而來人世，祂不為自己的愛欲而來，善念企圖才能俱有動力，正念的企圖心成就聖業，凡夫的貪也是從如來藏產生作用，世人貪享受榮華富貴，只是欲念欲求，貪是一個形容詞，難道貪就是一個定位嗎？不，它不是定位，它是形容詞並非定位，有錢沒有錢叫定位，「貪」則是形容詞，因為貪它包含很廣，此二字，「貪、嗔」則是動力，此動力即能轉換正能量。例如「愛」也是動力，只要是正面的「愛」方能產生動能，如菩薩法愛眾生，力量一產生眾生皆有福。
    「夢裡明明有六趣」，六道輪迴，俱足「果報、享福」二因，輪迴定業方能成立，如受難是惡業，行善者是享福，福報之人不需高興，受苦之人亦無需太傷悲，因這一次皆因而成果，人生在世，苦、樂參半，看似享福，其苦又有誰人知？看似受苦，苦中之樂亦是眾人難解其境。世人處於「夢裡明明有六趣」，受一切報時沒有拒絕的能力，直到報盡後方能「覺後空空無大千」。
　
覺後空空無大千：
    當業報漏盡，方知皆是過往雲煙的幻相，覺者了然道的演化，因此不受境縛，大千世界如視窗一般，螢幕所顯現影相，依世人所編織的戲劇而演，劇本結束，戲亦終止，修行者若能如是看待生命意義，必然能為自己寫出生命的光輝，照耀慧命之實證。