無罪福  無損益  寂滅性中莫問覓  比來塵鏡未曾磨  今日分明須剖析
 
無罪福，無損益：
    不只是人，萬物當中，不管天上能飛，地上爬的，飛鳥走獸以及地球村的人類都是一樣的，皆俱足不變的～「道」。舉例：有一張圖畫，畫中有一棵樹，樹下有一位禪師在靜坐，禪師的對面有一隻小鳥在靜坐，不只禪師身上掛著一串念珠，小鳥也掛一串念珠，圖上面寫了幾個字，彼此用什麼溝通？一棵樹，一個禪師，一隻鳥。此幅圖即是三千世界的表徵，「樹」代表山河大地，「禪師」代表生活在大地上的云云眾生，「鳥」代表三惡道，「道」的演化，眾修行者口中如來，如來即是如祂的本來，如「道」運行，萬事萬物都被道運載著。
    如山河大地，它不會造罪，也不用修福報，然而人修福報修了這麼多，不但與德性毫無關係，又因福來造罪，人，靈活靈現，能活躍出來的本覺，比無情的草、木，及飛禽走獸來得敏覺，人知道要修行，但亦因修行而行偏差，只因識不明，理不透，圖中山河大地、禪師、小鳥，皆在道的運載同住於娑婆世界，共通的「道」是不變的，道不用修，乃是水到渠成，倘若落入要修道，即落入有為法，圖畫上寫用什麼溝通，道不修亦不用溝通，好好的將自己責任做好即是，就這麼簡單。
    然而世人活的不簡單又辛苦，是因為思惟繁雜，思考過多，因此無法契入「無生」次第，因為一切都進入「有為」，例如：造福必有福，就得來人間受福報。聖賢和凡人不同的地方區別在哪裡？聖賢，對事情，做好該做的事，凡人，做必須要做的事，「該做」與「必須」要做，兩者間則有不同，前者，是竭盡所能，責任負起，後者，是必須要做而做，兩者間天壤之別，試問能無罪福？無損益？
     心性不明，造福得福，至聖先師～孔夫子，傳道、授業、解惑，追隨孔夫子周遊列國的弟子眾多，弟子們各俱才能。有的為官，有的生意買賣，如：子貢，他做生意賺錢，懂得投資報酬率，護持他的老師孔夫子傳道，生活的經費來源，幾乎全是子貢負責居多，但修行不在金錢布施，以歷史記載來看，子貢並沒有入聖。而顏回他一生窮困，住陋巷，一簞食、一瓢飲，但顏回尊師重道志節不變，不改其樂，實真君子也，最後顏回證得復聖。因此，「道」不在於修，更非金錢布施，全憑自身性德流露。
　　
寂滅性中莫問覓：
    修行者重於明理達用，自身之「道」累積性德擴張的能量，世人不能正用，只因無明而覆蓋真如，例如：用電時，插頭插上電座，電流馬上流通，從肉眼看不到電的流動，然而，電的作用已啟動，只要一插上插座馬上可使用電器用品，應一切電器品的功能，達到物品的作用成效。
    反觀寂滅性德，從相觀看，似乎沒有什麼，一切猶如平常般的安然自得，然而心性光明流露應事時，性德自然作用力是非常強的，言簡意賅：「寂滅性中莫問覓」，真修行者無須刻意去尋覓祂，若心生妄念要尋覓自身性德，已落有為法：猶如用聽診器要去聽、去試自然性的頻率，試問：世人豈能戴著聽診器為大虛空做診斷呢？執相又起妄念，則無法尋覓到祂，如同一個笑話，一隻昆蟲問螞蟻你腳伸那麼長要做什麼？螞蟻說：「噓，我要把大象絆倒。」相同道理。
　　
比來塵鏡未曾磨，今日分明須剖析：
    天地萬物皆依電子而生存，一旦離開道的電子生命即幻滅，而正用亦能與道同風，不明電子輪迴十方異趣。「道」賦予分靈，令靈識注入色身，降生於地球村，靈識依色身而妙用，然而色身受感觀牽制，成為無明意識的俘虜，因此，根、塵、境，皆是靈識的罣礙，亦因如此，心鏡塵埃沒有真正消失過，為何塵埃覆蓋在鏡上，佛性無法彰顯原因在於眾生慣性輪迴，因而由識主宰諸緣塵勞，修行者當如何作？方能契入自身實相，真修行者切莫以思惟度量。
    「須」即是自然的現象。「剖析」洞悉自身性德之用，如同世尊曰：「指璞說玉，剖璞出玉」即是這道理。了悟自身礦石中蘊藏美玉，只因「比來塵鏡未曾磨」而已，修行者，應當相信自身真的有道、有真理，不用懷疑。就如同「璞」真的有「玉」一樣的珍貴。