誰無念  誰無生    若實無生無不生    喚取機關木人問    求佛施功早晚成
 
求佛施功早晚成：
    真理是無所不在，真理不是只有一個切入點可論述，如果修行者能夠真正明白祂的實心，祂是遍及一切，而且從每個切入點都是正確的，「誰無念，誰無生，若實無生無不生，喚取機關木人問，求佛施功早晚成」，修行者皆希望能早日成就無上菩提，因此，由「求佛施功早晚成」開始了解起。
    無論是出家、在家的修行者，若要成就無上菩提，得能真正從日常生活當中行得出來，無論是鑽研經典還是談道論玄，四處訪道，皆為心靈充電，「求佛施功」，修行貴在成就無上菩提，然而如何從自身如來心性上下功夫，以成就佛的果位，如六祖壇經記載五祖問六祖：你從那裡來，來做什麼？六祖曰：我是嶺南人，來這裡，「不求一物，唯求作佛」。六祖曰：「唯求作佛」，修行者皆知佛不是求來的，六祖大師自然以玄外之音向五祖請益，進而要求能明白「道」，請大善知識啟示，當如何下功夫方能恢復本來？
    因此，不難明白兩位祖師對話，意味著當該如是作？方能性德流布於十方。的確，修行者追求「實地」上的心源，所以這個「求」字不外乎是作用無誤，眾生本俱足佛性，覺者差別在性德光輝彰不彰顯，若修行者自身性德障蔽，豈能契入「求佛施功早晚成」？
　
喚取機關木人問：　
    修行者欲了達自性寶地，首先要如何契入這個機關，方是修行要領，並非是只有得到明師一指就破除機關，眾所皆知授點的人成千上萬，然而「求道如牛毛，成道如牛角」，為何成道的人少之又少，更有人說：唸佛一百萬個人之中，有三至五個成就菩提，既已不容易。
    為什麼成就的人會如此的少？永嘉大師證道歌以「喚取機關木人問」告知修行者喚醒裡面障蔽自性機關，當知此機關設置何處？「機關安在倉庫（台語）」，內修者對於無始刼來的無明意識，所設置的機關，得要清楚，否則越雷池一步，恐又落得出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟之飲恨，因此，不能不謹慎，否則很難破解這個機關。
    機關是什麼？即是自身的無明意識，無明意識障蔽自身成就無上菩提，舉例：「一念嗔心起，百萬障門開」，又言：「一把無明火，燒盡功德林」，當知，自設機關吞噬掉多少成佛的靈糧，多少次皆喪身在無明意識裡，枉作輪迴客，真修者，當須明白自性真如，澄澈的自性真如有個驍勇善戰的覺識，祂驍勇善戰，是因為祂善解戰場上的士兵，以及用兵的兵法，所以無往不利，一樣的，欲要破除障住自性的機關，不能不了解祂，如果不了解祂，如何破除障蔽自身這個八陣圖（八風），這乃是修行者的危機險境。
    然而修行者亦然得經過這危險重重的機關，因為設在機關裡面有一個非常昂貴、世人最尊貴的「道」，亦是真理，亦是永不幻滅的靈覺，由木人在這裡守護著，此木人即是吾人之色身，成就由此色身，輪迴亦由此色身，修行者能將意識心降伏得服服貼貼，即是自性貼身錦衣衛，欲要如是為，得明白如何善用兵法，若能善用，每一個起心動念皆是最信靠的守護神。
    「喚取機關木人問」是非常好的一句話，告訴修行者如何戰勝自己，如：少林寺十八銅人陣，練功之人要闖十八銅人陣，才出去闖江湖，而自身這個木人，又如何來闖關？眾人連這一關都過不了，如何在自身無明意識裡稱王呢？
    修行者欲要進入「喚取機關木人問」，唯有明白自己的機關是怎麼設立，這一世設立的也許知道，累劫設立的無明，那是自己不知道的因果，也許過去嗔恨、無明、貪嗔痴，是來自於貪財，也許是來自於好色，也許是來自賣國求榮，也許是貪欲權位，每個人皆不同，因此，得反觀自問，這世什麼是自己心裡最大的障礙，從此處正行而圓滿，即能破除這個機關，「心、識」才會明澈，識心澄澈，方能回歸到真如實相裡，令如來實性大放光芒，否則機關永遠還是機關。
　　
若實無生無不生：
    實相真如行深一切處，非是生、滅，亦無過錯，當知，前言論及，「求佛施功早晚成」，「求」求何物？即是內在「無生」之妙締，當自身妙締真人上演時，亦是破解無始刼的無明機關，對人、對事、對物三相，並無對立可分別，如關聖帝君奮勇殺敵，奮勇殺敵乃為保家衛國，誰能斷定祂之過錯？否也，關聖帝君我們能夠看到祂的過錯嗎？連在殺人都是在保家衛國，為黎民蒼生，此時祂對拜兄（劉備）肝膽相照，對於百姓則是義薄雲天，對於國家，忠義雙全，對自身則為天地立命。祂能於「實相」不錯不亂，是真修行者對自身靈識首當重視、重用的楷模。
　　
誰無念、誰無生：
    繼續使用祂，因為誰無念、誰無生，任何人都是如此的，眾生有念、佛有念、菩薩有念，也因為有念，才能讓事物繼續運行，連這個地球、宇宙，一切的星宿，皆在自然運行當中，先不言念與無念，然祂們皆能素得其位，當知皆因「道」之所用，眾生思惟一樣生生不息，亦是道的循迴，但是回歸到真正的真如實相回來，只要是善的、符合道，一念及生滅，皆是道的應運，重點是否自身能如實實證了。