誰無念  誰無生    若實無生無不生    喚取機關木人問    求佛施功早晚成
 
誰無念，誰無生：
    「誰無念」，任何人他都會有念，因為有念才能夠作用，眾生有念，而心生煩惱意識，亦是佛性作用，雖是眾生，但依然不失佛性的本覺存在，因此方能運用這個「念」，「念」並非不好，有「念」方能應事。「誰無生」，產生念頭即生一法相應，「念與生」祂是相等作用。
　　
若實無生無不生：
    若實：真如實相裡沒有所謂「生與不生」，真如實相非真正清淨本體，為何真如實相非能稱之清淨本體，須知，有知「真如」的清淨既已不淨，能解知「本體」，已非「本來」之初，二者皆落在有，只是自己細微處體會不到，例如，當四周寂然安靜時，試想耳根能聽到何物？「能聽到寧靜之聲」，奇哉！奇哉！為何聽不到寧靜？眾生心即聽不到寧靜，若要聽得到寧靜之實相，得契入「無」的原貌，即是「若實無生無不生」。修行者以法令自身心十分寧靜，然而不知眾人反倒停止在相上的感覺，不了解佛性產生的作用。
　　
喚取機關木人問：
    什麼是喚取？「喚」即是叫醒，「取」：明白心性曰取得，「機關」：要了解機關在哪裡？真正的機關乃在於心的起用處，若不明白機關就設在那裡，如何能達到真如實相進入祂寶地呢？「木人問」，木人指的是色身，修行數十年，行腳覓如來，暮然回首時，赫然方醒覺，幻化色身住圓覺，更能體悟，「意識、實相」竟同一如來。
    「喚取機關木人問」，原來自己所知、所明白的是這麼的有限，眾生自身機關未打開，當做已經進入自身如來寶藏、聖地，卻不知依然還停滯在意識裡，根本不識真如，豈能契入實相登堂入室，眾生心念一起，無明意識、五蘊障蔽，又如何讓自身無明意識正用，唯有喚取機關方能達到這個實相，否則修行皆在法上做功夫而已，修行者得能操控自己檔案密碼，即是含藏識的最佳高手，唯有自己明白自己所設的機關，此機關非他人為你設，解鈴還須繫鈴人。
　　
求佛施功早晚成：
    由自身明白實相後，方能成就自身佛種，若修行者了知自身有真如妙締，此妙締流露性光，而不是用一法來應一切事，如此去行深，即是所謂的「施功」，此「施功」非眼根能見，然而內在的「施功」是心性功德的彰顯，因為無功不能立性德，倘若能如是「求佛施功」成就自身真如妙締，無上菩提乃是指日可待之期也。如何能夠讓自己在行、住、坐、臥之中去為自己爭取到最佳成佛的這一個靈糧，全憑自己打造。