誰無念  誰無生    若實無生無不生    喚取機關木人問    求佛施功早晚成
 
誰無念，誰無生：
    念頭不只眾生有念、人有念、佛亦有念，就連飛禽走獸牠都有念，如果飛禽走獸無念，可能面臨餓死之命運。因為牠有念才知道肚子餓，知道要去獵捕食物，因為有念牠能分辨危險，快速離開危險的地方，這就是念的作用。「誰無生」，起了無生之念，祂不可能真的滅卻無念，念一起，即有滅之時，當知！眾人的生滅心在作用，「相」，即是真理的演化，真理在相上完全的彰顯。
　　
若實無生無不生：
    胎兒在母親的肚子裡慢慢成長，直到孕育足已，便瓜熟落地，嬰兒即誕生，雖然襁褓中的嬰兒是那麼幼嫩，卻俱足生命的生機，真理亦在孩子身上展露無遺，能分辨自身心裡的喜惡，知道誰是他最親近的人。
    從小嬰兒的心靈，俱足了意識存在，此時，小嬰兒意識的前五根眼、耳、鼻、舌、身，尚未完全發達，而意根則是識藏，亦名如來藏，已十分敏感，此時若是外人抱他，即使是入睡了，他依然會在驚惶之中嚇醒過來，便會開始嚎啕大哭而訴求保護，又如，嬰兒熟睡，母親見他睡得很香甜，暫時離去，前腳一跨出，後腳即是嬰兒「哇…」開始哭了，奇哉，早不醒晚不醒，母親一離開他馬上就開始哭，似乎大都有相同的經驗，原因在哪裡？自然性的道，在嬰兒身中彰顯如此貼切，嬰兒感受到最親的人離開他，他的安全已暴露在不可預知情況下，嬰兒不得不以哭聲求之保護。嬰兒於環境中的敏銳性如此的強，則知意識不滅亦不弱之理。
　　
喚取機關木人問：
    心念一偏差即落在有，要用「無生」一法來滅卻，難契入眾生設的機關，此機關是完全不能啟開作用，因為在真如實相裡，能作用的心念，勢必對真如實性是非常了達之人，此「機關」即是八識田所含種性智，因此，得取成佛種性智，必然得去探取機關，然而不識機關的擺陣，將不慎身中機關裡所設的陷阱，身受萬箭穿心而身亡！或者掉入了劍山，不勝枚舉所設機關，藉喻引用自身無明所設的機關，如果不能真正契入性德，試問：如何能使佛性及識心為一等如，「識」，是不能壓抑，然而「識」，不能讓祂明澈，「理」則不能通達任用，因此木人問：是誰來啟開此機關？
    當知！在一個自然常態下，有為的識心必然呈累世無明擾亂本自清靜性宮，剎那即是意識心來應事，且讓這個「木人問」回歸到自身佛性回來，甘願稱臣，所謂「木人問」乃是在實相上尚未了達，世人受到外在的感觀頑強，根、塵相對，潛在無明四起，其性德又增設一層機關架構在性德上，眾生無明，自亂自性本覺，自性本覺，不明，輕者，「作病」，病何症，自身身心俱傷，情感牽動無明，無明擾亂情緒，思緒，以至其性德不得輕安、自在、快樂，眾生猶如活在人間苦海，諸般不自在。
    自性本覺，不覺，重者，「任病」，病何症，自身苦於情欲，無明牽動五蘊，五蘊色、受、想、行、識糾纏成天羅地網。眾生身處人間煉獄，水深火熱一般，不得解脫，何故不得解脫？只因不明受境所困，受情所縛，皆是契入自身如來藏佳機，因為如來藏必有成佛的種性因。
 
求佛施功早晚成：
    當知！煩惱種性因亦因如來藏而儲存著，清淨的自性本覺亦與共之，修行者若要成就無上菩提，當不離如來藏，因如來藏含藏成就佛種的藍圖，此藍圖亦是解開層層機關之祕笈，否則一生終究在談道論玄、窮理盡性，最後一場空，唯有恢復回來對「念」與「無生」明悟而實證，方能成就無上菩提。