決定說  表真僧  有人不肯任情徵  直截根源佛所印  擇葉尋枝我不能

決定說，表真僧。直截根源佛所印：
    六祖壇經云：「直指人心，見性成佛」，心的根源即是佛之圓覺，心性本一如，只因分別用，隨緣真如即染著，若能見一切相，皆見實相，實相不虛，名曰真性，既是真性則不離諸根，當知！諸根塵皆是道的演化，此演化即是萬物妙締的繁衍，因此，真修行者得知自性真如大用，乃不離塵緣，方能了達直截識心，識心正用，即是佛性乍現。
    佛所印：圓覺經裡清淨慧菩薩所請益世尊「本所不見，本所不聞」，「能」即是體的彰顯、佛的彰顯、道的彰顯，這即是道之源，「所」，所即是作用，佛性的作用。佛所印，佛所作用出來的應一切萬相曰：「所印」，換言之，若不從「直截根源」而行深，則與佛性之妙締是不能相契合，為何未回到「直截根源」與佛所印則不能相印？
    當知！「印」是印證而已，使眾人明白如此做確定無誤而已，重要是在「佛所」二因中的實證，「佛」即是眾生之本覺，即是道，若能悟道，了悟其妙，當如是行自身如來覺，即是「直截根源佛所印」之義。
 
擇葉尋枝我不能:
    修行一旦離開直截根源，即落入擇葉尋枝，因為擇葉尋枝乃是六塵緣影所牽制。猶如樹枝的末梢，雖樹葉繁茂，能遮陽避暑，然而當樹葉迎風時，輕者搖擺樹枝，吹落枝葉，重者攔腰折斷樹幹，甚至連根拔起，藉物擬人，喻相修行，何嘗不是如此？
    修行者若心有病，則是心念有邪見，若心念思有邪，無需待強風襲擊，樹葉亦因病因起而凋零、掉落，當知！病因不在樹葉，乃在樹幹本身，葉子會有枯黃、凋零，樹幹已有病蟲害，樹葉所產生的種種變化緣起於樹幹，倘若修行者自我審視，不能像啄木鳥，當樹幹的醫生，從樹幹敲一敲、叩一叩，找出問題所在，知道病蟲在哪裡從根本著手，啄木鳥可以當樹的醫生，更妙的是啄木鳥不需讀七年的醫學院即能當樹的醫生，然而眾生從亙古以來，往返人世六萬多年，卻迷昧繁飾之相，不見內在性光，比啄木鳥來人世間時間更長，竟然不能當自己的大醫王，試問哪裡出問題？
    藉喻這個大樹幹即是世人的意識，世人之意識心即是大樹幹，而能衍生下去乃藉於生存之道，即是讓它長大成為大樹，讓更多人來乘涼，就因為樹有根頭，根頭能吸取大地精華及水分，讓它不斷的長大，根的問題其實不大，問題出在樹幹，因為根是隱藏在地底下的，所以啄木鳥不會挖地上的泥土去尋根抓蟲。
    相同的道理，佛性的根源它不會有病，有病的是落在事相上，心起分別後，意識猶如是樹幹，樹葉、樹枝乃是樹幹的延伸，眾生遇境落入眼根、耳根、鼻根及意根，諸根皆通無明意識，然而與眾生的佛性根本雖然相通，它們卻是毫無關係，因為一個是心性根本，另外一個是六根產生的緣影所用，就像葉子、樹枝一樣。
    此六根對六塵，內心會有起伏，起伏乃是相上的分別，作分別者由意識主宰，阿賴耶識產生不能接受境上之緣，因此，阿賴耶識能含藏累劫種性無明，若意識起分別，阿賴耶識所含藏無明即擾亂心性，因此永嘉大師曰：「擇葉尋枝我不能」，眾生「不能」的原因乃是不能從自性本覺下功夫，縱然眾生知道修行之可貴，然而又如竹籃子打水，一場空。
    何故？離開根本源頭作用故！因所做所行皆與生死毫無關係，由於不識自性真如，而落在人心、意識上理欲交戰，因此，落得修行一場空。
 
有人不肯認情徵:
    無明識心之問題已產生不正心念，修行者若不願意從偏見而來行深自性正覺，試問，眾生且待何期方能認清自己面目，世人為名、為利，忘卻自己原來的良知，而修行者為了脫生死，獲得解脫自在，而忘卻了自身良能，須知，無論修行與否，若要獲得錢財滿貫，或了脫生死輪迴，皆能隨心所獲，關鍵在於自性寶地，汝欲如何開啟！因「祂」是癥結所在，亦是啟動祕笈！