請問想修行但又不懂佛法，應當如何下功夫呢?
懂佛法與修行無關，因為佛法懂得再多，卻行不出來，佛法依然是佛法，自身的方法還是方法，世人用慣了自己的方法則難用佛法，何謂佛法？自身中這不偏不倚、天性的流露即是佛法，世人用慣了自己的方法，所以過著眾生的生活方式，因此，自身本俱足的大法卻不肯用，亦用不出，因而往外去尋找佛法來套上自性真如，豈能了達自身如來的自然性？所以如何下功夫呢？只要恢復善良的心，良知的本覺，切莫用心計較，當下良知顯現。
請問修行的目的是要證得果位嗎?
這是有目的的想法，此想法再精進去行深，最多只能修到阿羅漢，或者辟支佛，或者修為菩薩，然～真正的入地菩薩，早已不在證得果位這稱號，何故？眾生與菩薩皆為幻化故，當知！那只是一個名稱而已，修行是把自己不正的行為導之以正，因為世人自身俱足道的實相，又俱足了萬靈主宰的智慧德性，本不用修，只要恢復自身本來即可，沒有一個所謂果位可修。
請問修行須具備哪些基本的正確觀念?
心存良善即是正確觀念，倘若用一個法想要去修行，那是了不可得的，修行當要明白自身當中本俱足成佛的種性因，因此恢復到赤子之心即是正確觀念。
曾聽聞: 五氣朝元，請問何謂「五氣朝元」?
五氣朝元即是五蘊色、受、想、行、識，所還之正氣，而成五氣，五氣一正自然朝元，由於這色、受、想、行、識不清、不透，因而成為五蘊，五蘊要是不空，不空的五蘊即是濁亦是眾生生死輪迴的基因，換言之即是因果的元素，眾生落在因果元素當中，就是受了五蘊所拘。
倘若自身當中的五氣朝元，這五蘊既已明澈，五氣要在五蘊澄澈之後，才能回到自身中的真如，色、受、想、行、識不再受相上、利益、權位、妄念，還有不正的妄為所驅使，方能達到五氣朝元，而這五氣朝元諸佛菩薩早已澄澈，而眾生只有這五蘊覆蓋真如。
請問什麼是修行？又為何要修行?
觀念不正才要修行，觀念一正無須修行，所以為何要修行？因為行為有偏差，天地萬物沒有一物，出世就要修的，因為俱足了祂的本如，有壞才要修，相上之物，本是成住壞空，當相上之物已壞，其生命亦盡，若欲要修，未必能回復原本之初；靈性不用修，亦修不得。
當知，祂不善不惡，無生無滅，圓滿無缺，奈何靈性注入色身，受五蘊所拘，感官思惟所駕馭，因而行為偏差，植下因果不斷，導致六道往返不已。驚覺人生波折不斷，因而以修行當之解脫這因果枷鎖。
孰知？罪性本空，本來的實性豈會受外緣、外因，而變異覺性。因此，真修行非在相上，乃是在於觸目遇緣的當下。因此觀念是非常重要的，只要觀念一正，一切就為正行，修行不能明白錯誤的觀念，即是種性邪的起因，又將如何能超然無明意識行深？
當要知道觀念不正就要導之以正，曰之為「修」，明白清楚，當下可「行」，兩者合而為一，叫做導之正確觀念即行之而正。
人家說修行要有一個道場來讓自己行功了願，請問修行的道場去哪裡找?
所有的道場皆是鋼筋水泥建造出來的相，破壞所有的屋簷、牆壁、樑，找不到所謂道場兩個字，所以道場不在相上，道場不在一切處，要明白道場就在自己的生活當中，根對塵當下，面對妻恩、子愛、父母、事業、朋友及身邊的人，天地萬物，有情、無情皆是自己所關懷的對象，那才是自身當中真正道場，落在相上尋找道場，那只是圖個名相而已，因此修行就在日常生活當中真正的實踐，那才是吾人的真道場。
梁武帝問達摩祖師：「朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？」達摩言：「實無功德。」請問福德與功德之差別?
福德是來人世間所受到的利益及福報，可以「享受」的乃是前世或在這一世行善，如：鋪路、造橋、齋僧、供養無數，曰：為福德，福叫做福報，又因行得正，又曰：福德正，在氣天界有神祇曰：福德正神，由於在世間，行善積德，功果福報極大，因此證得福德正神一職，福德正神因為祂行的正善，因此亦成正神。
當知，自身亦有一位福德正神，自身福德正神即是不滅性宮之作，此作用能成就功績亦是性德彰顯，此功績不止在於佈施方面立功，於內在的性德裡更須行深，內在的性德讓祂彰顯，必定要了解何謂「根本無明」及「始無明」，使祂正作用方能啟動自身自性本如，當知！若能如是作，乃是功夫了得，功夫了得之人方能謂之：見性是功，平等是德，亦是真功德。
世人把福德與功德合而為一而說，是屬偏見，不能了解內在有個根本無明及始無明，怎能讓祂回歸本位，因此明白了內在性德方能談到功德，事實上功德與福德差異甚大，福報有時盡，而功德是能建造自身千秋萬世的聖德，而世人只落在福報享福多少年，卻不能建造內在的功德，實為惋惜，功德在人世間不只可以用，又能成就無上菩提，唯有功德俱足方能成為西方糧。
常言道：一念一輪迴。是不是就不可起念，以免墮輪迴之苦？
非也，起念乃是正常，念起只要能了解正念正行，此輪迴則是法輪常轉，倘若止住了念頭，自身當中的法輪也就止住，所以輪迴不一定是受苦，心念不正才是真正痛苦的種性因，因此，要讓自己自身當中的法輪常轉而不是止住一切念頭不作用。
無明為一切苦之根源，修行該如何才能將無明去除？
無明並非一定是苦，會苦是因為見不到自身當中的光明，所以停留在黑暗當中受苦，要明白何謂是苦？苦是苦在於心隨一切境所轉，人為什麼會受一切境所轉呢？是因為心不明，倘若心能明，也沒有所謂苦的根源，修行「如何將無明去除呢？」
無明不能去除，因為去之不得，無明祂可以讓自身產生很大的正作用力，例如：很多成功者大都是因為意氣用事，無明起作用了，因而意氣用事，因此想要成功給對方看，事業果然成功，所以無明不能去除，只要讓心真正的明澈過來，當下的無明亦成為自身當中的明體。
常聽聞勸發菩提心，請問如何使菩提心常現？
菩提心並非是被勸發出來的，要了解何謂「發心」、「發心」，眾生心因為覆蓋太多的無明，因此要發心，一旦發心則是塵埃層層剝離，從無始劫層層無明，層層覆蓋真如本性，若聞大善知識開示，則令心性大發，當在層層無明去除，曰為「發心」，自身當中的菩提覺性若覺醒，則是先作用在發心當中，如何讓自身當中的菩提常現呢？
要讓自己常保初發心，何謂初發心？讓心性不斷的發揚光大，修行不能讓自己的心發揚光大，心量就越來越狹隘，因此，眾生只能愛自己喜歡的人，與自己利益有關的人，只愛身邊認識的人，心量是狹隘的，真修行者對一切蒼生所發的心皆是相同～慈悲，相對的，當下的心一旦發之時，無明意識也正在層層剝落，因此菩提心自然就會常現而不需一法，但要平等法性，不論親人或不認識之人心量皆相同，那麼自身當中菩提自然常現前。
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